Des conseils

Archéologie post-processuelle - Qu'est-ce que la culture en archéologie de toute façon?

Archéologie post-processuelle - Qu'est-ce que la culture en archéologie de toute façon?

L'archéologie post-processuelle était un mouvement scientifique dans la science archéologique qui a eu lieu dans les années 1980, et c'était explicitement une réaction critique aux limites du mouvement précédent, l'archéologie processuelle des années 1960.

En bref, l'archéologie processuelle a strictement utilisé la méthode scientifique pour identifier les facteurs environnementaux qui ont influencé les comportements humains passés. Après deux décennies, de nombreux archéologues qui avaient pratiqué l'archéologie processuelle, ou qui l'avaient appris au cours de leurs années de formation, ont reconnu que l'archéologie processuelle avait échoué lorsqu'elle tentait d'expliquer la variabilité du comportement humain passé. Les post-processualistes ont rejeté les arguments déterministes et les méthodes positivistes logiques comme étant trop limités pour englober la grande variété de motivations humaines.

Une critique radicale

Plus particulièrement, la «critique radicale», comme le post-processualisme était caractérisé dans les années 80, a rejeté la recherche positiviste des lois générales qui régissent le comportement. Au lieu de cela, les praticiens ont suggéré que les archéologues accordent plus d'attention aux perspectives symboliques, structurelles et marxistes.

L'archéologie post-processualiste symbolique et structurelle a vu le jour principalement en Angleterre avec l'érudit Ian Hodder: certains universitaires tels que Zbigniew Kobylinski et ses collègues l'ont appelée «l'école de Cambridge». Dans des textes tels que Symboles en action, Hodder a fait valoir que le mot "culture" était devenu presque embarrassant pour les positivistes qui ignoraient que des faits, bien que la culture matérielle puisse refléter l'adaptation environnementale, elle pourrait également refléter la variabilité sociale. Le prisme fonctionnel et adaptatif que les positivistes ont utilisé les a aveuglés sur les points blancs flagrants de leurs recherches.

Les post-processualistes ont déclaré que la culture ne pouvait pas être réduite à un ensemble de forces extérieures comme le changement environnemental, mais fonctionnait plutôt comme une réponse organique multi-variée aux réalités quotidiennes. Ces réalités sont constituées d'une multitude de forces politiques, économiques et sociales qui sont, ou du moins semblaient être, spécifiques à un groupe spécifique dans un temps et une situation spécifiques, et étaient loin d'être aussi prévisibles que les processualistes le supposaient.

Symboles et symbolisme

Dans le même temps, le mouvement post-processualiste a vu une incroyable floraison d'idées dont certaines étaient alignées sur la déconstruction sociale et le post-modernisme et sont nées des troubles civils en Occident pendant la guerre du Vietnam. Certains archéologues considéraient les archives archéologiques comme un texte qui devait être décodé. D'autres se sont concentrés sur les préoccupations marxistes concernant les relations de pouvoir et de domination, non seulement dans les archives archéologiques, mais chez l'archéologue lui-même. Qui devrait pouvoir raconter l'histoire du passé?

À la base de tout cela, il y avait également un mouvement pour contester l'autorité de l'archéologue et se concentrer sur l'identification des biais qui découlaient de son sexe ou de sa composition ethnique. L'une des excroissances bénéfiques du mouvement a donc été de créer une archéologie plus inclusive, une augmentation du nombre d'archéologues autochtones dans le monde, ainsi que des femmes, de la communauté LGBT et des communautés locales et descendantes. Tous ces éléments ont apporté une diversité de nouvelles considérations dans une science qui avait été dominée par des hommes blancs occidentaux privilégiés et étrangers.

Critiques de la critique

Cependant, l'étendue étonnante des idées est devenue un problème. Les archéologues américains Timothy Earle et Robert Preucel ont fait valoir que l'archéologie radicale, sans se concentrer sur la méthodologie de recherche, n'allait nulle part. Ils ont appelé à une nouvelle archéologie comportementale, une méthode qui combine l'approche processuelle engagée pour expliquer l'évolution culturelle, mais avec une attention renouvelée sur l'individu.

L'archéologue américaine Alison Wylie a déclaré que l'ethnoarchéologie post-processuelle devait apprendre à combiner l'excellence méthodologique des processualistes avec l'ambition d'explorer comment les gens du passé s'engageaient avec leur culture matérielle. Et l'Américain Randall McGuire a mis en garde contre les archéologues post-processuels qui choisissent et choisissent des extraits d'un large éventail de théories sociales sans développer une théorie cohérente et logique.

Les coûts et avantages

Les problèmes découverts au plus fort du mouvement post-processuel ne sont toujours pas résolus, et peu d'archéologues se considéreraient aujourd'hui comme des post-processualistes. Cependant, une excroissance était la reconnaissance que l'archéologie est une discipline qui peut utiliser une approche contextuelle basée sur des études ethnographiques pour analyser des ensembles d'artefacts ou de symboles et rechercher des preuves de systèmes de croyance. Les objets ne sont peut-être pas simplement les résidus du comportement, mais ils ont plutôt eu une importance symbolique que l'archéologie peut au moins travailler à obtenir.

Et deuxièmement, l'accent mis sur l'objectivité, ou plutôt la reconnaissance de la subjectivité, n'a pas diminué. Aujourd'hui, les archéologues réfléchissent encore et expliquent pourquoi ils ont choisi une méthode spécifique; créer plusieurs ensembles d'hypothèses pour vous assurer qu'ils ne sont pas dupes d'un modèle; et si possible, essayez de trouver une pertinence sociale. Après tout, qu'est-ce que la science si elle n'est pas applicable au monde réel?

Sources sélectionnées

  • Earle, Timothy K. et al. "L'archéologie processuelle et la critique radicale et les commentaires et réponses." Anthropologie actuelle 28,4 (1987): 501-38. Impression.
  • Engelstad, Ericka. "Images de pouvoir et de contradiction: théorie féministe et archéologie post-processuelle." Antiquité 65,248 (1991): 502-14. Impression.
  • Fewster, Kathryn J. "Le potentiel de l'analogie dans les archéologies post-processuelles: une étude de cas de Basimane Ward, Serowe, Botswana." Le Journal de l'Institut Royal d'Anthropologie 12,1 (2006): 61-87. Impression.
  • Fleming, Andrew. "Archéologie du paysage post-processuelle: une critique." Cambridge Archaeological Journal 16,3 (2006): 267-80. Impression.
  • Kobylinski, Zbigniew, Jose Luis Lanata et Hugo Daniel Yacobaccio. "Sur l'archéologie processuelle et la critique radicale." Anthropologie actuelle 28,5 (1987): 680-82. Impression.
  • Mizoguchi, Koji. "Un avenir de l'archéologie." Antiquité 89,343 (2015): 12-22. Impression.
  • Patterson, Thomas C. «Histoire et archéologies post-processuelles». Homme 24,4 (1989): 555-66. Impression.
  • Wylie, Alison. "La réaction contre l'analogie." Progrès de la méthode et de la théorie archéologiques 8 (1985): 63-111. Impression.
  • Yoffee, Norman et Andrew Sherratt. "Théorie archéologique: qui définit l'ordre du jour?" Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • Yu, Pei-Lin, Matthew Schmader et James G. Enloe. "'Je suis le plus ancien nouvel archéologue de la ville': l'évolution intellectuelle de Lewis R. Binford." Journal d'archéologie anthropologique 38 (2015): 2-7. Impression.